Vajradhara  ‒ kagyuperinteen alku    (Vajradhara, tiibetiksi Dorje Chang)

Vajradhara

Vaikka Buddha Shakyamunin historiallinen ilmestys (nirmanakaya) kesti vain noin 80 vuotta ja tapahtui yli 2500 vuotta sitten, hänen henkinen säteilynsä (sambhogakaya) opettaa jatkuvasti valokehoissa olevia korkeita mestareita niinä monina tuhansina vuosina, kun hänen opetuksensa säilyvät maan päällä. Kuvan sininen hahmo kuvaa sambhogakaya Buddha Vajradharaa (suomeksi "Vajran pitelijä", tiibetiksi Dorje Chang).

Vajradhara on ikiaikainen buddha, joka symbolisoi kaikkien historiallisten buddhien oivallusta, hän on tuon oivalluksen lähde. Buddhien oivaltamaa viisautta kutsutaan dharmakayaksi, "totuusruumiiksi". Vajradharan hahmon kaikki yksityiskohdat ovat vertauskuvallisia. Hänen kehonsa on taivaansinisyys kuvaa valaistuneen mielen rajattomuutta (dharmakaya). Taivaalliset koristeet: mm. korvakorut, kruunu ja rannerenkaat ovat mielen kirkkautta (sambhogakaya), ja hänen ihmishahmonsa, nirmanakaya, on muoto, jossa tavalliset tuntevat olennot näkevät valaistuneen olennon.

Karma kagyu -perinne

Vajradhara on keskeinen hahmo kagyu-perimyslinjassa, sillä intialainen mahasiddha Tilopa sai vajrayana-opetukset suoraan dharmakaya-buddhalta, joka on muodon, ajan ja paikan rajoitusten tuolla puolen. Opettaakseen Tilopaa Vajradhara kuitenkin otti muodon, ja näin kagyu-linja saa alkunsa suoraan buddhaluonnon ytimestä. Tämä on perinteensiirron lyhyt linja.

Tilopa on tarinan jättiläinen, koska hän yhdisti mahamudrameditaation buddhalaisiin tantraopetuksiin ja hänestä itsestään tuli yhtä Buddha Vajradharan kanssa. Hänen pääoppilaansa on mahapandita Naropa, joka vuorostaan opetti tiibetiläistä Marpaa. Marpan kautta perimyslinja siirtyi Tiibetiin Milarepalle ja sitten Gampopalle, joka oli ensimmäisen Karmapan pääopettaja. Tätä kutsutaan kagyu-perinteen kultaiseksi rukousnauhaksi.

Lyhyt Vajradhara-rukous (Dorje Chang Tungma)

Vajradhara intialaisten mahasiddhojen ympäröimänä: vasemmalta alas Ratnamati, Savari, Tilopa, oikealta alas Saraha, Maitripa ja Naropa. Tämä thangkamaalaus on nähtävillä Kagyu Samye Lingin temppelissä Skotlannissa, missä karma gadri -tyylin maalausperinteestä vastaavana mestarina on toiminut Sherab Palden Beru.

Karma kagyun pitkässä linjassa Vajradhara siirsi syvälliset mahamudra-opetukset bodhisattva Ratnamatille. Tämä puolestaan antoi ne kaikkien intialaisten buddhalaisten siddhojen isälle, suurelle Sarahalle, joka opetti ne Savarille. Savari vastaanotti samat mahamudraopetukset myös mahasiddha Nagarjunalta, joka oli toinen Sarahan oppilas. Hänen henkinen perijänsä oli Maitripa, joka siirsi mahamudraperinteen Tilopalle.

Harjoituksissa perimyslinjan gurut visualisoidaan kuvaannollisesti turvautumispuun oksilla muiden turvautumisen kohteiden ympäröiminä.

Pitkä linja - intialaiset patriarkat 

Bodhisattva Ratnamatia pidetään joissakin kirjoituksissa Buddhan suorana ilmestyskehona. Hänen kumppaniaan, Sukhanathaa, pidetään tantran suojelijan, bodhisattva Vajrapanin ilmestyskehona. Toiset tekstit esittävät Ratnamatin Manjugoshan ilmestyskehona ja Sukhanathan Avalokiteshvaran ilmestyskehona. Niin tai näin, Ratnamati ja Sukhanatha olivat avainasemassa, kun mahamudra opetukset tuotiin tähän maailmaan. He ovat kaikkein tunnetuimmat Sarahan valaistuneen ymmärryksen lähteistä. Ratnamatia pidetään Sarahaa inspiroineena taivaallisena olentona, ei niinkään ihmisenä. Siksi tämä bodhisattva kuvataan lootuksesta syntyneenä. Hänen luontonsa tuli tunnetuksi vain Sarahan meditaation puhtaassa ulottuvuudessa, eikä meillä näin ollen juurikaan ole Ratnamatia koskevia tekstejä tai historiankirjoja. Tämä seikka ei vähennä sitä suurta kunnioitusta, jonka hän ansaitsee yhdistävänä tekijänä Sarahan ja Buddha Vajradharan välissä. Hän on mahamudraopetusten perimyslinjan ensimmäinen lenkki.

Sarahaa kutsutaan mahasiddhojen kuninkaaksi. Sarahan syntymäpaikka ja -aika eivät ole tiedossa. Eri kirjoituksissa hänet mainitaan eri vuosisatoina. Se on tyypillistä intialaisille pyhimyselämäkerroille, joita kerrottiin legendoina ja joita ei kirjoitettu muistiin. Varmaa on, että Saraha vaikutti syvällisesti Intian buddhalaisuuteen. Hän oli epäilemättä yksi suurimmista intialaisista kautta aikojen.

Saraha oli suuren bodhisattvan ilmestyskeho, hän syntyi pappiskastiin ja sai uskonnollisen koulutuksen. Hänestä tuli nopeasti arvostettu buddhalainen mestari. Hän vastaanotti tantraopetuksia kuningas Visukalpalta, joka oli itse saanut ne dakineilta Uddiyanassa.   Kirjoitusten mukaan Buddha Sakyamunia pyydettiin opettamaan syvällisin ydin kaikista antamistaan opetuksista juuri ennen kuin hän siirtyi parinirvanaan. Hän matkusti Vidarbhaan Etelä-Intiaan ja opetti sen siellä bodhisattvojen joukolle. Samalla hän ennusti, että nämä mahamudraopetukset leviäisivät Intiaan myöhemmin viiden suuren opettajan kautta, ja nämä olivat Manjughosa, Avalokitesvara, Saraha, Nagarjuna ja Savari. Muutama vuosisata sen jälkeen kaksi ensimmäistä ilmestyivät kahtena mestarina: Ratnamatina ja Sukhanathana. Saraha sai mahamudraopetukset heiltä ja siirsi ne omille oppilailleen Nagarjunalle ja Savarille. Saraha opetti paljolti hengellisten laulujen muodossa (doha). Dohien avulla on sittemmin annettu pyhiä opetuksia kagyu perinteessä aina näihin päiviin asti. Erityisesti voidaan mainita Sarahan Kuningas doha, Kuningatar doha ja Kansan doha.

Mahasiddha Savari sai täydelliset mahamudraopetukset Nagarjunalta, joka ohjasi hänet vapautukseen. Joidenkin lähteiden mukaan Savari sai samat dharman olennaiset ohjeet myöhemmin suoraan bodhisattvoilta Ratnamati ja Sukhanatha ja myöskin Sarahalta Sriparvatan vuoristoretriitillä (Nagarjunakonda Etelä-Intiassa). Savari tarkoittaa "vuori-ihminen" ja harvat löytyneet viitteet hänen elämäkertaansa kuvaavat häntä toisinaan metsästäjänä, toisinaan tanssijana. Metsästäjä-Savarin kerrotaan tavanneen bodhisattva Avalokiteshvaran, joka haastoi hänet kilpailuun. Avalokiteshvara sanoi, että jos hän ampuu sata eläintä yhdellä nuolella, Savarin pitäisi olla metsästämättä kuukausi. Sitten Avalokiteshvara ampui nuolen, joka tappoi sata eläintä (hänen omia ilmestyksiään).

Kun Savari oli ollut kuukauden metsästämättä hän ja hänen vaimonsa näkivät näyssä oman tulevan jälleensyntymänsä kauhut, jotka tappaminen oli saanut aikaan. He pelästyivät joutuvansa helvettiin ja kääntyvät buddhalaisiksi, ja kumpikin lopulta valaistui. Heidät kuvataan usein pariskuntana.

Savarin pääoppilas oli Maitripa. Tässä oli erikoinen ihmissuhde, sillä kuuluisa oppinut Maitripa sai metsästäjältä mahamudra kirjoitusten syvällisen tarkoituksen yksityiskohtaiset selitykset (esim. Druppa Dedjin, Nyingpo Kordruk ja Amanasin 24 osaa sekä dohan laajat ja tiiviit tekstit). Tämä osoittaa näiden opetusten voiman saada aikaan muutos.

Kerrotaan, että Maitripa olisi ollut Naropan oppilaana Nalandan luostariyliopistossa. Myöhemmin hän oleskeli Vikramashilan yliopistossa, sen ollessa kuuluisimmillaan. Suuri Atisha oli sen johtajia. Vaikka Atisha tiesikin Maitripan olevan sekä oppinut että joogi, hänen oli pakko erottaa tämä, kun joogaharrastuksen vuoksi (johon liittyi alkoholin käyttöä ja sukupuolisuhde) syntyi juoruja.

Luostariyhteisö ymmärsi mitä he menettivät vasta, kun Maitripa näytti oivalluksensa tason käyttämällä pientä nahkatyynyä lauttana, jolla hän ylitti Gangesin virran. Sen jälkeen hän eli mahasiddhan elämää ja piti Savaria gurunaan.

Tarinat eivät riitä kertomaan Maitripan kaltaisen olennon henkisestä valtavuudesta, hänen mielensä puhtaus ja dharman laajuus jättivät jäljen tuleviin vuosituhansiin. Saamme hiukan tuntumaa häneen hänen oppilaansa Marpan kautta, joka tunsi autuutta pelkästään ajatellessaan häntä.

Maitripaa ei ole mainittu Abhadayattan teoksessa 84 mahasiddhaa nimeltä, mutta on oletettu, että teoksessa mainittu Avadhutipa olisi yksi hänen nimistään.

Intialaiset mestarit Tilopa ja Naropa kuuluvat lyhyen linjan kultaiseen rukousnauhaan.

Khenpo Khatar Rinpoche: Vajradhara

Khenchen Thrangu Rinpoche Vajradharasta

Dagpo Tashi Namgyal: Intialaiset patriarkat

Tiibetinbuddhalaiset koulukunnat

Lyhyt Vajranpitäjän rukous

Kuvat ja teksti ©Rokpa Trust

Kotisivu